邪马台国

史料

关于邪马台国的主要史料是西晋陈寿在3世纪后期编撰的《三国志》。《后汉书》成书于5世纪，其倭传部分内容来自《魏志》，也保留了《魏志》未载的条目。日本史书《古事记》与《日本书纪》成书于8世纪，均未直接记载名为卑弥呼的女王。

《三国志》的现存刊本在国名处作“邪马壹国”。《后汉书》作“邪马台国”。《梁书》有“邪马台国”和“祁马台国”的版本异文。《隋书》称倭国“都于邪靡堆，则魏志所谓邪马台者也”，《北史》作“居于邪摩堆”。国名应采“邪马壹国”还是“邪马台国”，尚有争论。现代一般称“邪马台国”，日语通常读作やまたいこく（Yamatai-koku）。

疆域记载

《魏志》以带方郡为起点，记述经朝鲜半岛、对马岛与壹岐岛前往倭地的路线，并依次提及对马国、一大国、末卢国、伊都国、奴国、不弥国、投马国及邪马壹国。书中记载邪马壹国约有七万余户，设伊支马、弥马升、弥马获支、奴佳鞮等官。女王国以北诸国的户数和里程可略载，其余旁国路途遥远，只列国名。列举旁国后，书中称“此女王境界所尽”，又记其南的狗奴国“不属女王”。

马克·哈德逊（Mark J. Hudson）指出，《魏志》所述邪马台国的势力遍及日本西部大部分地区，但考古材料显示，这种程度的政治统一出现得较晚。弥生时代日本西部以大型聚落为中心的区域政体，控制范围可能限于各自的盆地或河谷。

政治制度

《魏志》记载，卑弥呼事奉“鬼道”，由弟弟协助治国。她成为女王后少有外人见到，身边有千名女子侍从，只有一名男子为她传送饮食与言语。

邪马台国设有伊支马、弥马升、弥马获支、奴佳鞮等官。女王国以北设“一大率”监督诸国，常驻伊都国，并在港口核查往来使节的文书与赠礼。各国市场由“大倭”监督交易，前往中国的使者则自称“大夫”。书中也记载征收赋税、设置仓库及施行刑罚。

《魏志》对倭人社会的叙述区分“大人”（地位较高者）与“下户”（一般平民），并提及奴婢。书中还记载作为贡物送出的“生口”，即身份不自由的人，其具体身份仍有争议。

卑弥呼去世后，曾有一名男性被立为王，但国中不服，再度相互诛杀。卑弥呼同族、13岁的台与继位后，局势恢复安定。

对魏外交

238年（景初二年），曹魏出兵消灭辽东公孙氏政权，另派军队从海路取得乐浪、带方二郡。《魏志》记载，卑弥呼于景初二年六月派大夫难升米、副使都市牛利至带方郡，请求前往魏都朝见。《日本书纪》所引《魏志》则将此事系于景初三年（239年），因而形成两种系年。

魏廷册封卑弥呼为“亲魏倭王”，授金印紫绶，并回赐铜镜百枚、纺织品、刀、珠等物。240年，魏使抵达倭地，颁授诏书与赐物。仁藤敦史认为，卑弥呼由诸国共立，王权并不稳固，因此需要外国王朝作为后盾，并向其取得象征身份地位的物品。

243年，卑弥呼再遣使奉献生口与纺织品。247年，女王国与狗奴国交战，倭载斯乌越等至带方郡报告交战情况，郡守遂派塞曹掾史张政等携诏书、黄幢前往，并发檄文告谕。卑弥呼约在247至248年间去世。台与继位后，张政又以檄文告喻台与。台与随后遣使护送张政等人回国，并向魏廷献上生口和杂锦等物。

生活习俗

《魏志》记载，倭人种植稻与苎麻、养蚕缫丝，以笾豆（盘、碗等盛食器皿）盛放饮食，用手取食，嗜酒。人们赤脚行走，男子在脸部和身体刺青。妇女的衣服形似被单，中央开孔，穿着时让头部穿过开孔，将衣服披在身上。“大人”有四、五名妻室，有些“下户”有二、三名妻子。

渡海前往中国时，人们会选一人作“持衰”。他在行程中不梳头、不除虱、衣服污秽，不食肉、不近妇人，状如守丧。行程顺利时，同行者以奴仆和财物酬谢他。若有人患病或遭受伤害，同行者则认为持衰未谨守禁忌而要杀死他。史书另载丧葬、占卜、葬后洗浴，以及拍手行礼等习俗。

所在地争议

《魏志》所载路线从带方郡经对马、壹岐与北九州抵达伊都国，此后的方位与里程却难以同时对应现代地理：若按书中方向继续南行，将会进入九州以南的海上。为解决此一矛盾，畿内说的论者调整或重新解释方位记载，九州说的论者则重新诠释书中的里程与日数。九州说与畿内大和说之争可追溯至江户时代。除文献考证外，相关争论也涉及弥生聚落与建筑遗存、古坟年代及铜镜分布等考古材料。

畿内说

畿内说将邪马台国的中心置于奈良盆地，候选地之一为缠向遗迹。樱井市的保存活用计划将该遗迹的年代定为3世纪初至4世纪初，范围约东西2公里、南北1.5公里。遗址中发现大型水路、排列规整的大型木柱建筑遗迹、来自多个地区的陶器，周边分布早期前方后圆坟。其附近的箸墓古坟为大型前方后圆坟，该墓葬的筑造年代与卑弥呼卒年的关系，是畿内说讨论的焦点之一。

岸本直文将3世纪前半西日本共享前方后圆形墓葬、分配铜镜及人员往来的现象，与《魏志》所述诸国共立女王的政治关系相联系，主张邪马台国位于畿内大和。他将箸墓古坟的埋葬年代定于250年前后，认为墓主是卑弥呼。国立历史民俗博物馆前馆长佐原真倾向大和说，理由包括刻有卑弥呼遣使时期年号的三角缘神兽镜以近畿为中心出土。

吉娜·巴恩斯（Gina L. Barnes）与置田雅昭在1999年的研究综述中记述，奈良说当时获得多数考古学者支持。不过巴恩斯也指出，当时奈良盆地的聚落考古尚未显示等级分明的社会结构，且按当时编年判定的古坟年代与卑弥呼在世时期不合。

九州说

九州说将邪马台国置于九州岛内，但在具体地点的比定上存在分歧。例如服部四郎将《魏志》所载里程理解为各国都城之间的距离。他把末卢国都城比定于唐津市，伊都国都城比定于当时的前原町三云、井原一带。奴国与不弥国都城则分别比定于福冈市和宇美町一带，邪马台国都城比定于熊本市。

在考古遗存方面，位于九州北部的吉野里遗迹发现有防御壕、望楼及统治者的住区和墓葬。哈德逊认为，该遗迹可能是弥生时代一个区域政体的中心。

其他说法

邪马台国东迁说以九州说为前提，将神武东征传说视为史实或史实的反映，认为邪马台国后来东迁并发展为大和政权。另有观点认为邪马台国最终为大和政权所灭。

当代文化

2013年电子游戏《古墓奇兵》把邪马台国虚构为失落岛国，并将卑弥呼塑造为不死的“太阳女王”。2018年改编电影《古墓奇兵：源起之战》也以一座可能位于日本外海的神话岛屿及岛上古墓为背景。

《Fate/Grand Order》日语版于2022年举办以新邪马台国为题材的限时活动，日语名为“ぶっちぎり茶の汤バトル ぐだぐだ新邪马台国 地狱から帰ってきた男”（繁体中文版名为“差距悬殊的茶道之战 唠唠叨叨新邪马台国 从地狱归来的男人”）。

电子游戏《轩辕剑外传 云之遥》中，人物久悠被设定为邪马台国派往辽东的使者，后因喜爱中原文化而留下游历。