阿迪·商羯罗

简述

商羯罗属于南布迪里婆罗门种姓，是印度著名的哲学家。商羯罗曾笃信佛法，研究过中观派佛学，并且受到佛教很大影响。但因为对“无我”这种理论不能认同，认为“无我为异端，失去了轮回与业报的主体”，又回归了婆罗门教，并四处向佛教徒辩论，撼动了大多数的高僧大德。

商羯罗努力使印度佛教信奉者及耆那教信奉者改信正统的达摩宗教，并且去除了婆罗门教的部分陈旧教义（如婆罗门至上论及对于婆罗嘉摩神的信仰）、创立了印度教和把佛教神话中的一些人物吸纳至印度教神话等等，商羯罗可说是灭佛教第一人，但商羯罗对释迦牟尼佛本人并没有什么恶感，导致后来印度教不少信奉者将释迦牟尼佛视为毗湿奴用以引诱阿修罗远离吠陀的化身。

大乘佛教称其为商羯罗阿阇梨，并且视之为崇信大梵天王的外教的代表人物之一，《宗义宝鬘》将其所属的派别归类为外道六师之一，密乘佛教则声称，商羯罗阿阇梨耶在投生为另一人之后，因无法在辩论中战胜佛教徒一事而选择皈依佛教， 也有说法声称，商羯罗的相关事迹是菩萨所示现出来的，用意是教化外教徒。

生平

早年

据传商羯罗出生于位于印度南部地区一个被称为卡拉迪（Kaladi）的村庄内。年轻时在印度中北部地区遇上了婆罗门教古鲁兼印度教开创者戈文达·巴格瓦帕达并拜他为师。后者被后世的人认为是舍沙所投生而为的。

生活

很多传记对他去过的地方、 他遇到的人、与谁辩论以及他生活的许多其他细节的描述各不相同。大部分传记都提到商羯罗与戈温德帕达（Govindapada）一起研究《吠陀经》、奥义书及《梵天经》，商羯罗在年轻时跟随其导师学习时写了几部重要著作。商羯罗正是与他的师父戈文达一起向高达帕迪亚·卡里卡（Gaudapadiya Karika）学习的，因为戈文达本人也曾经接受过高达帕迪亚所给予的教诲。大多数人也提到发生在沙斯特拉塔（Shastrartha）与属于婆罗门教教内的前弥曼差派的专家（即 Kumarila 和 Prabhakara）、Mandana及各种佛教徒的会面（这是印度公开哲学辩论的传统，有很多人参加，有时还有皇室成员） 。此后，关于商羯罗的传记的内容之间的差异很大。对他一生的不同且广泛不一致的描述，包括不同的旅程、朝圣、公开辩论、插入yantras 和 lingas，以及在印度北部、东部、西部和南部建造寺院。

辩论

虽然细节和年代顺序各不相同，但大多数圣人传记都将商羯罗描述为从印度古吉拉特邦到孟加拉广泛旅游，并且与古印度宗教当中的不同正统流派及佛教徒、耆那教徒、阿罗汉特派、索加塔派及查瓦卡斯派等外道参与公开的哲学辩论。

去世

根据与坎吉寺院有关的传记，阿迪·商羯罗在坎吉去世。……

哲学思想

当时曾经流行坏灭论者诸法皆空、一切无我这些思想，商羯罗极力抵制，他认为上梵（与仅作为在婆罗门教神话中梵天神造创万物时所依赖的原理 下梵 不同）是万物的本源，世间万物都是因上梵而产生的，而上梵并不依赖其他事物。他认为至高梵是一种绝对的、永恒的意识。不同于具有属性的有德梵，无德梵不具有任何差异性及属性，它既是主体，也是客体，而且遍及整个宇㣙及一切事物。商羯罗认为上梵是所有事物的终极源头，而解脱就是完全理解上梵与命梵我是同一的，从而明白自己是与上梵为一的梵我。商羯罗也屏斥佛教关于轮回的见解，认为佛教教义当中根本没有真正的轮回主体，这样说不通，事实上部派佛教教内不少教派也曾就此一问题发生多次争论，现今不少佛学家已就此一问题作出回应。一些宗教学家认为商羯罗是使印传佛教在印度陷入劣势并分裂为显乘佛教及密乘佛教的关键性人物。

不过，商羯罗的一些观点和做法被认为是来自大乘佛教教内的中观派（如摩耶论和建造僧团寺院）传承的。耶摩那（YAmuna，918-1038年）曾经表示他认为陈那是“公开的佛教徒”（prakata Saugata），商羯罗则是“假面的佛教徒”。这一说法目前在学术界仍有很大的争议性。

大乘佛教的一些信奉者宣称，商羯罗曾经宣称在佛教教义中的空性之上还有更高等的更高梵（Higher Brahman），其用意是贬低佛教的地位。……

理念及实践

根据中村元所提出的说法，商羯罗并不是一个原创的思想家，而是将以前的哲学家的著作系统化。商羯罗的著作的中心主题是关于梵我（Ātman）和上梵身份的知识。命梵我（个体的灵魂）透过理解何谓梵我及上梵得以在今生解脱。

系统化不二论

根据中村所提出的说法，比较后弥曼差派的已有思想及商羯罗的思想表明商羯罗的思想的大部分特征“在商羯罗出生之前就有人提倡”。商羯罗“是整合了以前生活于他出生之前的时期不二论思想”。根据中村所提出的说法，佛教对后弥曼差派的影响愈来愈大，在高阿帕达的作品中达到顶峰，商羯罗在这些作品中赋予了佛教元素 一些吠檀多派的特征，综合和振兴不二论思想。

解脱──关于上梵的解放性知识

商羯罗著作的中心主题是关于命梵我（jivatman, 作为个体的自我）的真实身份的解决性知识，即梵我-上梵（Ātman-Brahman）。商羯罗的主要关注点之一是确立奥义书作为一种独立的知识手段的地位，超越了对于以仪式为导向的《吠陀经》的弥曼差派式解读。

根据商羯罗所提出的说法，只有一个不会改变的实体（上梵）才是真实的，而会改变的实体没有绝对的存在性。商羯罗的主要目的是解释如何透过认识到命梵我的真实身份就是梵我-上梵 从而在今生得以解脱，正如〈摩诃婆迦〉，特别是 Tat Tvam Asi ，所表明的那样：“你是。”（That you are.） 对命梵我及梵我-上梵的正确认识是上梵的成就，即不朽，并且导致众生从痛苦及轮回中解脱。

商羯罗对此作了如下陈述：

我超越了名字、形式和行为。

普拉玛纳斯──认识的手段

商羯罗明白到了何谓认识的手段，但他的主要关注点是悊学及救赎学，他认为普拉玛纳斯是理所当然的，这就是认识论，或者说是“获取知识的手段，使人获得可靠知识的推理方法”。……

被指控为假面的佛教徒

罗摩努阇（RAmAnuja，1017-1137）声称商羯罗的思想几乎是印传佛教教内的瑜伽行唯识派论师陈那的思想，并且声称商羯罗是“以吠陀教遮面的假面的佛教徒”（VedavAdacchadmapracchanna-Bauddha）。

筏罗婆（Vallabha，1473-1531年）声称摩耶论是“中观论的变体”。

十六世纪数论派（Samkhya）人士识比丘（Vijnanabhiksu）以其所创立的摩耶论（即幻论）与龙树所在的教派的思想相一致一事为由，声称商羯罗可能是一个“假面的佛教徒”（Crypto-Buddhist）。

然而，有观点认为，商羯罗虽然受佛教教义影响，但是把他称为“假面的佛教徒”仍然不太妥当，原因是其思想仍以梵我论和源神论为核心，与佛教所认可的无我论和非有神论形成强烈对比。

金刚乘佛教

的一些信奉者所提出的说法声称，商羯罗阿阇梨吸收了印传佛教及耆那教的部分教义，并且曾经数次请大自在天等天众来教导他如何与印传佛教论师吉祥法称争辩，但商羯罗阿阇梨每一次都被吉祥法称打败，于是他每一次都自尽并投胎回来以再次参与论辩，在最后一次被吉祥法称打败了之后，商羯罗阿阇梨按照约定皈依佛教，成为了一个优婆塞并供养居住在当地的佛教僧侣和建造佛寺。……

抨击部派佛教及大乘佛教的教义

商羯罗对部派佛教教内的毘婆沙派及大乘佛教教内的虚妄唯心派所提出的主要论点提出了一系列批驳意见。

对刹那生灭论、十二因缘论及五蕴论的批驳

毘婆沙派认为极微是实有的，万物皆由极微所构成，但它们只会存在刹那之久，当一个物体（包括众生）消失时，另一个物体便会马上取而替之，故此每一个物体皆源自于之前存在的物体的灭尽，但商羯罗认为事物不可能来自于灭尽，否则事物之间便会缺乏因果关系，此外，如果刹那生灭论是正确的，那么就没有理由假设草生自于腐烂的种子 而非腐坏的牛奶或野兔的耳朵，之所以草必定生自于腐烂的种子，是因为种子尚未腐烂的部分使得草生长起来，而不是种子腐烂这一情况导致草能够生长，商羯罗亦认为刹那生灭论无法解释连续的记忆存在这一情况；商羯罗亦批驳了十二因缘论，他认为这个理论只能解释十二因缘当中的每一个因缘来自于何处，却不能解释整个因缘链是从何而来的，而且由于佛教不认为有常住不变的自我存在，因此商羯罗认为佛教无法解答为何有些生灵会进入天庭而有些生灵会进入地府这一问题，因为如果欲望是轮回的唯一动力，那么所有生灵都理应不会坠入畜生道或地府道，而如果没有任何原因，那么一个生灵可能会在这一刻成为大象，而在下一刻成为提婆。商羯罗亦认为五蕴论无法解答为何五蕴会聚集成普罗这一问题，故此他认为必定有一位创世主使这一切发生。

反驳意见

商羯罗在批驳刹那生灭论时运用了果在因中论的论点。这一理论在大乘佛教论师那嘎呵朱讷的著作《中论》中受到批驳。……

对三界唯心论的批驳

商羯罗在其著作《梵天经注》中对虚妄唯心派所创立的三界唯心论作出批驳，三界唯心论认为由于被感知的对象和感知本身总会一同出现，但没有证据证明被感知的对象能够完全独立于感知本身存在，因此被感知的对象实际上不存在，只有感知本身存在，但商羯罗认为知识必然来自于对象，如果对象不存在，那么不可能会有知识，被感知的对象和感知本身一同出现这一事实仅仅表明被感知的对象和感知本身在被感知和感知的情况中都是不可或缺的，而且没有人会把柱子及墙壁等事物理解为感知 而非对象。

纪念

印度共和国时任首揆纳伦德拉·莫迪于2019年11月5日为一座由绿泥石片岩所构成的重达三十五吨的十二英尺高的雕刻了阿迪·商羯罗的形象的雕像揭幕。

2021年9月21日，一尊一百零八英尺高的雕刻了阿迪·商羯罗的形象的雕像在中央邦 Omkareshwar寺庙附近被揭幕 以纪念他的一生及其工作。

宗教界观点

批评性观点

印度教

虽然阿迪·商羯罗是印度教的创立者，但是在印度教教内许多信奉者并不认可他所创立的不二论。不少高迪亚外士那派人士认为湿婆神早已在印度教教典《莲花往世书》中预言说一个名叫商羯罗卡里亚（Shankaracarya）的人会传播错误的教义，他们声称阿迪·商羯罗扭曲了不二说，使人们以为三相神实际上并不存在而只是上梵所制造出来的幻象，而且声称他所创立的理论与善逝派思想很相似，也有一些毗湿奴派人士认为阿迪·商羯罗是由湿婆神所投生而为的，但他们声称湿婆神这样做的原因是要以阿迪·商羯罗的身份散播具迷惑性的说法以诱使不值得了解吠达的人在死后坠入那落迦，他们也声称阿迪·商羯罗在其一生中得到了被称为曼尼曼（Maniman）的妖怪的帮助，得以把外道邪见散播至各地。

学术界观点

关于其影响力的争论

传统观点

商羯罗在印度教教内部分教派的传统中具有无与伦比的地位。被撰写于十四世纪至十七世纪的典籍将他描绘成一位胜利者，他走遍印度并帮助恢复对《吠陀经》的研究。根据弗兰克·华宁所提出的说法：“Advaita说服的印度教徒（以及其他人）在商羯罗看到了恢复印度教教义以对抗批评他们的佛教徒（及耆那教徒），并且在此过程中将佛教赶出了印度。他的教义和传统是斯玛塔派的核心，并且影响了斯玛塔派的传统。传统将他描绘成调和各个教派（毗湿奴派、湿婆派及性力派）的人，引入了Pañcāyantana崇拜方式，同时崇拜五位神灵 - 甘尼萨、苏里亚、毗湿奴、湿婆及提毗，认为所有神灵都只是梵的不同形式，后者是看不见的至高存在者，暗示吠坛多派高于其他全部教派。

根据科勒所提出的说法，商羯罗和他的同时期人物在了解佛教和古时吠陀教传统方面做出了重大贡献，然后改变了现存的思想，特别是把婆罗门教教内的后弥曼差派转变为印度教教内的吠檀多派，使其成为印度一千多年来最重要的“精神传统”。本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）称赞阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）合并了印度教当中两个看似不同的哲学概念，即梵我（Atman）和梵（Brahman）。

批判性评估

不少专家质疑商羯罗在印度的早期影响力。研究佛教的专家理查·E·金（Richard E.……

关于阿迪·商羯罗的其他观点

一些宗教哲学研究人认为，阿迪·商羯罗的哲学思想与佛教教义有相似之处，尽管阿迪·商羯罗为使婆罗门教复兴一事而对佛教作出猛烈的抨击，不过其思想与空宗及唯识宗的思想一样带有唯心论色彩，只是当中的一些核心概念有所不同而已， 此外，他们指责阿迪·商羯罗极力维护具阶级压迫性的种姓制度。

有宗教史学研究人认为，阿迪·商羯罗没有打败佛教，他只是借用了佛教教义来试图促使宗教界团结在一起，至于藏传佛教僧侣多罗那他住持的作品《印度佛教史》所提及的商羯罗阿阇利与创立了印度教的阿迪·商羯罗其实不是同一个人。