阿里·哈迪·纳基

生平

出生和童年

阿里·哈迪于伊斯兰历212年杜哈杰月16日（公元828年3月7日）出生于麦地那附近的索拉亚村。该村庄由他的曾祖父穆萨·卡齐姆创建。

阿里·哈迪是穆罕默德·贾瓦德（卒于835年）的儿子，穆罕默德·贾瓦德是十二伊玛目中的第九位。阿里·哈迪的母亲是萨玛娜（或苏珊），她是一位来自马格里布的被解放的奴隶（umm walad）。

鉴于阿里和他的儿子哈桑在阿巴斯王朝监视下在驻军城市萨迈拉过着受限制的生活，他们共同拥有"阿斯卡里"（al-Askari，阿拉伯语：عسكري）的称号，意为"军事的"。阿里·哈迪在什叶派圣训文献中也被称为阿布·哈桑第三（阿拉伯语：أبوالحسن الثالث），以此将他与前两位同名的伊玛目区分开来。这两位前任分别是第七任伊玛目穆萨·卡齐姆（卒于799年）和第八任伊玛目阿里·里达（卒于818年）。

穆塔西姆统治时期（统治时期 833–842）

阿里·哈迪在此期间居住于麦地那。 其父贾瓦德与妻子乌姆·法德尔可能因穆塔西姆（统治时期 833–842）征召，于835年前往阿拔斯王朝首都巴格达， 将阿里独自留在麦地那。 穆罕默德·贾瓦德同年逝于巴格达， 享年约二十五岁。 什叶派史料指控穆塔西姆多次试图抹黑贾瓦德并最终毒杀他， 而逊尼派文献对其死因保持沉默。 阿里·哈迪丧父时约七岁。 多则什叶派记载（如 Ithbat与Dala'il al-im'ama）描述阿里在父亲离世瞬间通过超自然感应获知。 Dala'il al-im'ama是另一部早期什叶派伊玛目传记集，常被归为十二伊玛目派学者伊本·贾里尔·鲁斯塔姆·塔巴里所作。

父亲去世后，年幼的阿里可能被阿拔斯王朝交由敌对者监护。 此期间，什叶派前任伊玛目的亲信穆罕默德·本·法拉吉亦难直接接触阿里——十七世纪什叶派圣训集Bihar al-Anwar（由十二伊玛目派大学者穆罕默德-巴基尔·马吉里西（died in|1698）编纂）中的记载暗示了此点。 Ithbat记述：仇视什叶派的阿拔斯官员欧麦尔·本·法拉吉·鲁哈吉（Umar ibn al-Faraj al-Rukhaji） 在贾瓦德死后不久到访麦地那，将阿里交由非什叶派导师阿卜杜拉·朱奈迪（Abu Abd-Allah al-Junaydi）监管。 此举旨在切断阿里与什叶派的联系Ithbat甚至称其遭软禁。 该文献还描述朱奈迪因惊叹这名孩童的学识最终皈依什叶派。 十二伊玛目派著名神学家谢赫穆菲德（died in|1022）在其传记著作Kitab al-Irshad中亦强调阿里幼年即展现非凡学识，该著作被多数什叶派视为可靠且未夸大。 伊斯兰研究学者马修·皮尔斯将此类记载与希伯来诗篇、基督教福音书及《古兰经》3:46节关于耶稣"在摇篮里向世人说话"的经文相联系。

瓦西格统治时期（统治时期 842–847）

随着较为温和的哈里发瓦西格（al-Wathiq）于842年即位，阿里·哈迪（Ali al-Hadi）结束了隐居生活。这位哈里发此前曾为贾瓦德（al-Jawad）主持葬礼祈祷。这一时期什叶派社群享有相对自由。……

伊玛目继承

继任指定

根据达夫塔里与侯赛因的研究记载，在贾瓦德于835年逝世后，其多数追随者承认其子阿里为继任伊玛目。如沃德罗普所述，阿里·哈迪继任时年仅七岁左右。尽管需要前任核心圈子的支持，但基于贾瓦德时期的先例，阿里的伊玛目地位仍获得广泛接受。

关于继位过程的详细记载可见于《卡菲》、《导引》及《辞海》等典籍。据这些文献记载，贾瓦德通过口头遗嘱向其侍从阿布·海尔拉尼宣布阿里为继承人。沃德罗普考证此人实为贾瓦德的亲信艾哈迈德·本·哈马德·马尔瓦兹，而莫达瑞西则记载其名为海尔·哈迪姆。

库姆的著名伊玛目派学者艾哈迈德·本·穆罕默德·本·伊萨当时恰在探视贾瓦德，意外听闻了这一指定。贾瓦德去世后，艾哈迈德与穆罕默德·本·法拉吉·鲁哈吉等十余人召开会议。作为贾瓦德的代表，穆罕默德在其住所主持了这次会议。艾哈迈德虽最终证实了这一指定，但表示更希望这一殊荣属于阿拉伯人。经过商议，与会者最终承认了阿里的伊玛目地位。

《卡菲》中记载的贾瓦德遗嘱为此提供了进一步佐证。正如莫达瑞西所指出，这些记载表明仅凭长子身份并不足以确立继承合法性。历史记录显示，最初有少数人追随穆萨，但在穆萨明确否认自己的伊玛目身份后，这些人重新归顺了阿里·哈迪。

代表体系

伯恩海默（Bernheimer）将哈迪（al-Hadi）的伊玛目时期视为什叶派历史的关键转折点：伊玛目对什叶社区的直接影响因哈迪被阿拔斯王朝召至萨迈拉（Samarra）而终结——他在那里受到哈里发的持续监控直至去世。 尽管如此，与前几任伊玛目类似，哈迪仍通过秘密的地下代表网络（单数wakil）进行联络， 这些代表负责伊玛目派什叶的财政与宗教事务， 尤其是征收宗教税如胡姆斯（五分之一税）。 这些代理人逐渐接管了指导和组织什叶社区的功能，遵循与什叶伊玛目相同的政治静默原则。 他们的活动范围被划分为四个地理区域：第一区包括巴格达、泰西封（Mada'in）、萨瓦德（Sawad）与库法；第二区涵盖巴士拉与阿瓦士；第三区包括库姆与哈马丹；第四区涵盖汉志、也门及埃及。 每个区域由一名总代理负责，其职责还包括任命辖区内的次级代理人。

伊玛目派史料记载了阿拔斯王朝多次失败的拦截行动，包括伊本·哈坎（Ibn Khaqan）假意同情以渗透网络，或代理人在最后时刻中止任务。 尽管如此，穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil）在850年与穆斯塔因（al-Mustai'n）在862年仍发动了镇压浪潮， 部分被捕代理人死于酷刑，其余被长期监禁。 哈迪的信任代理人包括：

阿里·伊本·马赫齐亚尔·阿瓦兹（Ali ibn Mahziar Ahvazi）：他是哈迪在阿瓦士的代理人，曾为贾瓦德（al-Jawad）效力，后侍奉哈迪。 著有《征兆之书》（Kitab al-Malahim）与《复活者之书》（Kitab al-Qa'im），均关于隐遁教义。 其子易卜拉欣与穆罕默德后来成为穆罕默德·马赫迪（Muhammad al-Mahdi）在阿瓦士的代表。

圣迹

十二伊玛目派认为，哈迪（al-Hadi）通晓波斯语、斯拉夫人、印度人及纳巴泰人的语言。……

著作

哈迪（al-Hadi）关于自由意志的神学论文及若干短篇文献被收录于十二伊玛目派圣训集《Tuhaf al-Uqul》（《智慧之礼》）。 据马瓦尼（Mavani）所述，什叶派关于胡姆斯（Khums，五分之一税）的圣训多追溯至哈迪及其前任贾瓦德（al-Jawad）。 什叶法学家侯赛因-阿里·蒙塔泽里（2009年逝世）认为，胡姆斯体现了伊玛目作为宗教与世俗领袖的裁量权，其征收旨在对抗将天课（Zakat）用于"维持压迫者（哈里发）奢靡生活"的体制。 典型例证是哈迪致新任代理人哈桑·伊本·拉希德（Hasan ibn Rashid）的回信，其中将胡姆斯定义为对满足基本需求后的剩余财产、农产品及工商业收入的征税。 另一封致易卜拉欣·伊本·穆罕默德·哈马丹尼（Ibrahim ibn Muhammad al-Hamadani）的信件进一步阐明：胡姆斯应在扣除土地成本、家庭开支及统治者征收的土地税（kharaj）后缴纳。

唐纳森（Donaldson）引述一段通过阿里·伊本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib）传述的哈迪圣训，将信仰（iman）定义为"存于人心并由行为印证"的内在确信，而皈依（islam）仅是"口头表白以确立宗教纽带"的外在形式。 《al-Kafi》（《大全》）中归于哈迪的圣训预言了其孙——第十二任伊玛目的隐遁，并称其为穆罕默德家族的胡加（Hujja，真主之证）。 马瓦尼另引塔巴里西传述的哈迪圣训：

当你们的卡伊姆（al-Qa'im）隐遁后，部分宗教学者（ulama）将号召人们信仰其伊玛目身份，并运用真主赐予的明证捍卫宗教，使心智脆弱的信众免受撒旦及其追随者的蛊惑，或反阿里派（al-nawasib）的欺骗。若此类学者不复存在，世人皆将背离真主之道。正如舵手掌控船舵，学者们将紧握什叶派弱信者的心弦，防止其迷失。这些学者在至尊真主眼中最为高贵。