耶稣

名字

在耶稣生活的时代，犹太人通常没有姓只有名，有时后接父名（如“某某之子”）或其家乡名。因此，在新约圣经中，耶稣常被称为“拿撒勒人耶稣”。他在拿撒勒的邻居们称他为“木匠，马利亚之子，雅各、约西、犹大、西门的兄弟”、“木匠之子”或“约瑟之子”；而在约翰福音中，使徒腓力则称他为“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。

中文的“耶稣”最早由意大利传教士利玛窦经由拉丁语 Iesus 转译自古希腊语 Ἰησοῦς Ĭēsoûs（此前罗明坚曾译为“热所”，未传播开），而该词又是对希伯来语姓名“耶和书亚”（יְהוֹשֻׁעַ Yehoshua）的希腊化。在耶稣出生时，这一希伯来语/亚拉姆语姓名在犹地亚的犹太人中十分普遍，不过其简化形式 יֵשׁוּעַ Yeshua 已出现，例如尼希米记等较晚期的圣经经卷中乔舒亚的名字等。唐代自叙利亚传入中国的景教中的“移鼠”或“翳数”及摩尼教中的“夷数”均译自叙利亚语 ܝܫܘܥ yešuʕ，与 יֵשׁוּעַ 同源。

该名在希伯来语中意为“雅威救赎”，源自词根 ישׁע y-š-ʿ（拯救）与名词 יְשׁוּעָה yeshuah（救恩）。马太福音在天使向约瑟预告耶稣降生的预言中，明确肯定了耶稣名字的词源学意义：“你要给他起名叫耶稣（Ἰησοῦς），因他要将自己的百姓从罪恶里救（σώσει sṓsei）出来。”

耶稣基督

自1世纪以来，基督徒通常称耶稣为“耶稣基督”。“基督”一词并非名字，其最初是头衔或职位，意为“弥赛亚”。……

新约圣经中的生平与教义

正典福音书

四部正典福音书（马太、马可、路加、约翰）是了解耶稣生平与教义的最主要文献。新约圣经的其他部分也提到了他生命中的关键事件，例如哥林多前书11:23–26对最后的晚餐的记载。使徒行传提及了耶稣早期的事工及施洗约翰对其现身的预告；相比正典福音书，使徒行传1:1–11对耶稣升天提供了更为详尽的描述。在成书早于福音书的无争议的保罗书信中，亦多次引用了耶稣的言论或指示。

一些早期基督教团体对耶稣的生平与教导另有记述，但这些内容未被纳入新约。其中包括多马、彼得、犹大福音、雅各密传及许多其他伪经著作。大多数学者认为，这些文本成书较晚，且在历史可靠性上逊于正典福音书。

作者、日期、可靠性

四部正典福音书构成四个版本的记述，各归于不同的作者名下。学者普遍认为福音书作者实为匿名，但传统上将其归功于四位福音传道者，且每位都与耶稣或其亲信门徒有关：马可被归于彼得的同伴约翰·马可；马太被归于耶稣的一位门徒；路加被归于几封书信中提到的保罗的同伴；约翰则被归于“耶稣所爱的门徒”。

根据马可居先说，最早成书的是马可福音（60–75年），随后依次为马太（65–85年）、路加（65–95年）、约翰福音（75–100年）。多数学者一致认为，马太和路加的作者以马可为素材。由于马太和路加还共享一些马可中所没有的内容，许多学者推断，除马可外他们还使用了假设的Q来源；同时，支持法瑞尔假说或马太居后说的学者也日益增多，这两种观点认为马太和路加直接互为参考。……

结构与内容的比较

马太、马可、路加福音被称为对观福音，其名称源自希腊语 σύν syn（共同）与 ὄψις opsis（视角），因为它们在内容、叙事编排、语言、段落结构上相似，可以方便地并列做比较研究。……

早期基督教

如使徒行传前几章所述，耶稣离世后，他的追随者最初都是生为犹太人或皈依犹太教的人（圣经术语称为“进教者”（古希腊语：προσήλυτος prosḗlŭtos）），历史学家称他们为犹太基督徒。早期的福音信息最初可能以亚拉姆语口头传播，但几乎立即也开始以通用希腊语传播。据新约圣经中使徒行传和加拉太书记录，第一个基督徒团体以耶路撒冷为中心，其领袖包括彼得、公义者雅各、使徒约翰。

使徒保罗在皈依后，将耶稣的教导传播到了整个东地中海地区的各个非犹太人社区。据称，保罗对基督教思想的影响比任何其他新约作者都更为深远。到1世纪末，基督教开始在内部和外部被公认为是独立于犹太教的宗教；而犹太教本身在第二圣殿被毁后的几个世纪里也进一步经历提炼和发展。

新约和前几个世纪其他基督教著作中的大量引用表明，早期基督徒普遍使用并尊崇希伯来圣经（《塔纳赫》）作为宗教经典，主要使用希腊语（七十士译本）或亚拉姆语（塔库姆译本）译本。早期基督徒创作了许多宗教作品，其中包括被列入新约正典的著作。这些正典文本已成为历史学家试图了解历史耶稣的主要来源，也是基督教内的神圣文本，大约编写于50年至120年间。

历史观点

启蒙时代前，福音书通常被视为准确的历史记载，但自那时起，学者开始质疑福音书可靠性并区分福音书中的耶稣与历史中的耶稣。自18世纪以来，学术界先后进行了三次独立的寻找历史耶稣的运动，每一次都有截然不同的特征，并基于不同的研究准则（这些准则通常是在应用它们的探索过程中发展出来的）。学术界对耶稣的存在有广泛共识，对其生平的总体概况也有基本一致的看法，但不同学者所构建的耶稣形象往往互不相同，也与福音书叙事中所描绘的形象存在差异。

重建耶稣生平历史的方法多种多样，从19世纪的“最大化”方法（即只要有可能，就将福音书的记载视为可靠证据），到20世纪初的“最小化”方法（即几乎完全不承认关于耶稣的记载具有历史性）。到20世纪50年代，随着第二次寻找历史耶稣运动的加速，最小化方法逐渐消亡；进入21世纪后，像罗伯特·M·普赖斯这样的最小化主义者已极少数。尽管从历史学角度无法支持福音书无误论，但自20世纪80年代以来，许多学者认为，除了少数被视为历史事实的定论外，耶稣生平的其他某些元素在“历史上是极有可能的”。因此，现代关于历史耶稣的学术研究重点在于识别这些可能性最高的元素。

1世纪的犹地亚和加利利

6年，犹地亚、以土买、撒马利亚从罗马帝国的希律从属国转变为帝国行省，称犹太。该地区由罗马长官而非从属统治者治理。长官在滨海凯撒里亚行使职权，而将耶路撒冷的日常管理交给以色列大祭司。一个例外是长官会在宗教节日期间前往耶路撒冷，因为当时的宗教和爱国热情有时会引发动乱或起义。……

史源

新约学者在分析正典福音书时面临着严峻的挑战。福音书非现代意义上的传记，作者在阐述耶稣的神学意义并叙述其公开事工时省略了他生平的许多细节。……

宗教视角

耶稣的教导以及对他生平事迹的重述深刻影响了人类历史进程，直接或间接地影响了全球数十亿人（包括非基督徒）的生活。他被许多人认为是历史上最具影响力的人物，在众多文化语境中占据重要地位。

除他自己的门徒和追随者外，耶稣时代的犹太人普遍拒绝承认他是弥赛亚，现今犹太教亦如此。几世纪以来，基督教神学家、大公会议、改革者等人撰写了大量关于耶稣的著作。基督教派系间的区别通常在于其对耶稣的描述。同时，摩尼教徒、诺斯底主义者、穆斯林、德鲁兹人、巴哈伊等都在各自的宗教中为耶稣保留了显赫的地位。

基督教

耶稣是基督教核心人物。尽管教内对耶稣看法不同，但仍可以根据其教义问答或认信主义文本总结出各大主要派系所共有的核心信仰。基督徒对耶稣的看法源于新约圣经的文本，包括正典福音书及保罗书信、约翰文书等书信。这些文献概述了基督徒对耶稣持有的关键信念，包括他的神性、人性、地上生活，以及他是基督和神子。尽管拥有许多共同信仰，并非所有教派在所有教义上都达成一致，几个世纪以来，基督教内部在教导和信仰上一直存在大大小小的分歧。

新约指出，耶稣的复活是基督徒信仰的基石。基督徒相信，通过他的牺牲之死与复活，人类可以与上帝和好，从而获得救赎和永生的应许。援引约翰福音中施洗约翰的话，这些教义有时将耶稣称为天主的羔羊，他被钉十字架是为了履行其作为上帝仆人的职责。因此，耶稣被视为新亚当及最后的亚当，他的顺服与亚当的不顺服形成鲜明对比。基督徒将耶稣视为榜样，并鼓励信徒效法他以神为中心的生活方式。

犹太教

犹太教拒绝耶稣（或任何未来的犹太弥赛亚）是上帝、上帝的调解人或三位一体的一部分等观点。……

艺术刻画

如同其他早期基督教艺术一样，最早对耶稣的描绘可追溯至2世纪末或3世纪初，现存图像见于殉道者墓窟。杜拉欧罗普斯教堂中一些最早的耶稣画像甚至可以追溯到256年之前。在接下来的两千年里，受文化环境、政治局势、神学背景的影响，出现了各式各样的耶稣形象。

在早期教会中，以绘画形式描绘基督曾极具争议。自5世纪起，平面彩绘圣像画在东方教会开始流行。拜占庭圣像破坏运动曾阻碍东方艺术的发展，但到9世纪时，艺术创作再次获得许可。宗教改革带来新一轮图像抵制，但并不以全然禁止为典型，且自16世纪以来，新教对图像的反对倾向已减弱。虽然新教徒通常不绘制大型图像，但现在很少有人反对在书籍插图中描绘耶稣。圣公宗和天主教等教派的领袖提倡使用耶稣画像，这也是东正教传统的核心元素。

在东方基督教艺术中，耶稣显圣容是重大主题，每一位接受圣像画培训的东正教修士都必须通过绘制表现该主题的圣像来证明自己的技艺。圣像接受各种外在的尊崇仪式，如亲吻和跪拜，并被认为是传递神圣恩典的强大渠道。

在西欧，文艺复兴催生了一批专注于描绘耶稣的艺术家；安杰利科修士等人在乔托后系统地发展了简洁明晰的图像风格。宗教改革前，十架苦像（耶稣被钉在十字架上的模型）在西方基督教中十分普遍。13世纪时，苦像成为祭坛的核心装饰，此后这种用法在罗马天主教会中几乎普及。

相关圣物

70年罗马人围攻耶路撒冷所造成的彻底破坏使得1世纪犹地亚的物品极难存世，几乎没有关于1世纪末至2世纪犹太教历史的直接记录流传下来。圣经学者玛格丽特·M·米切尔写道，尽管优西比乌记载（《教会史》III 5.3）早期基督徒在耶路撒冷遭受最终封锁前就离开前往佩拉，但我们必须承认，早期耶路撒冷教会没有任何物品幸存。乔·尼克尔写道：“正如一次又一次的调查所显示的那样，不存在任何一件经过可靠鉴定的耶稣圣物。”

在整个基督教历史上，一直有人声称拥有归于耶稣的圣物，但均遭到质疑。16世纪的天主教神学家伊拉斯谟曾讽刺圣物的泛滥，称那些被认为来自钉十字架所用木头的碎片，其数量足以建造楼屋百千。同样，尽管专家们仍在争论耶稣是被三枚还是四枚钉子钉在十字架上的，但欧洲各地作为圣物受崇敬的圣钉至少有三十枚。

一些圣物，如据称是戴在耶稣头上的荆棘王冠残片，吸引的朝圣者数量有限；而都灵裹尸布（与天主教认可的对耶稣圣容的敬礼有关）则吸引了数百万人，包括教宗若望保禄二世和本笃十六世。