圣德太子

生平

圣德太子出生于敏达天皇初年。他二十岁之前的经历缺乏可靠史料支持，现存关于其幼年事迹多带神话或传说成分，难以视为可信的历史记录。

585年（敏达天皇十四年），敏达天皇病重时嘱咐皇太子大兄皇子（即后来的用明天皇）不得违背钦明天皇遗命，并继续处理任那事务。不久敏达天皇去世，用明天皇即位，但遭穴穗部皇子反对。

587年，用明天皇在即位两年后因病崩逝。其后，穴穗部皇子与物部守屋遂起兵围宫，试图掌握皇位。最终，苏我马子击败物部守屋，并诛杀穴穗部皇子。然而，继位者并非原被立为太子的押坂彦人大兄皇子，而是钦明天皇之子泊濑部皇子，即崇峻天皇。押坂彦人大兄皇子可能在争斗中遇害，而崇峻天皇作为穴穗部皇子的同母兄，不知为何从物部派转投苏我派，但这一背景可能导致其后与苏我氏产生矛盾。

592年，苏我马子弑杀崇峻天皇，拥立推古天皇（第33任天皇）即位。《日本书纪》记载，推古天皇元年（593年5月15日）任圣德太子为皇太子并辅政。圣德太子执政前，日本政治结构近似封建制。朝廷在地方设立国造管理各地，随着大和王权的扩张，新增领地逐渐交由天皇子嗣掌控，逐渐演变成地方诸侯统治。而且当时并无严格的官僚体系，中央各职能都由特定氏族世袭，朝政呈现出氏族政治结构。佛教在钦明天皇时代传入日本后，朝中形成支持佛教的苏我氏和反对佛教的物部氏。物部氏被苏我氏打败后，苏我马子一家独大。但苏我马子对圣德太子恭谨顺从，二人齐心协力治理朝政。

596年（推古天皇4年），圣德太子拜来自高句丽的僧人彗慈（又名惠慈）为师。

圣德太子执政时期，中国结束长期分裂局面，隋朝建立并形成统一的中央集权国家。朝鲜半岛方面，新罗势力上升，占据汉江与洛东江流域，地区格局出现明显变化。面对新的国际形势，圣德太子开始接受中国的尊王大一统思想，着手构建以天皇为中心的中央集权体制，并推行多项制度改革。其改革以隋朝制度为主要参照，核心目标包括强化中央权力、确立名分秩序、发展与隋朝的正式外交关系，并将佛教置于国家治理的重要地位。

600年，首次派遣遣隋使。同年，新罗出兵进攻任那，日本遂跨海反击并取得胜利，新罗割让六城求和，使日本短暂恢复对部分任那地区的影响力。此前（597年），大和朝廷曾派吉士磐金前往新罗，就任那问题进行交涉；新罗当时可能表示愿意服从，但其后仍持续攻击任那，始终未真正归顺日本。一旦日本军队撤离，新罗即重新发动进攻，使大和政权不得不寻求外援。为遏制新罗的扩张，日本先后派使者赴百济和高句丽，请求两国共同出兵。602年二月，圣德太子的弟弟来目皇子被任命为征新罗大将军，率兵2万5千人准备进攻新罗，并与百济、高句丽达成合攻意向。然而来目皇子在出征首年病逝军中，随后由当麻皇子接任，但其妃途中去世，当麻皇子随即撤军，还朝，征新罗计划因此中止。新罗得知日本大军压境，且百济、高句丽也蠢蠢欲动，只得转而示好求和。此后，新罗不再进犯任那，并与任那按惯例继续向日本朝贡。

603年（推古天皇十一年），制定冠位十二阶（采用德、仁、礼、信、义、智的道德称谓），由中央授予官位，以区分官僚等级，期望以此强化朝廷秩序。由于当时氏族实力仍然强大，最初的冠位授予仍不得不顾及氏族地位，例如苏我氏受大德位，中臣氏受小德位，制度在实施层面仍与姓氏结构相连。但冠位制度仍使朝廷得以在有限范围内选拔少数人才，如鞍作止利因建造元兴寺佛像而获赐大仁之位。直至孝德天皇实行大化改新后，该制度才真正得以深化与完善。

604年，圣德太子制定《十七条宪法》，颁示群臣，作为官僚贵族的行为准则。条文融汇中国诸子百家及汉传佛教思想，是现存最早的日本人撰写的汉文文献之一，体现了太子的汉文造诣。这并非现代意义上的“宪法”，而是官僚道德规范。其中多条具有佛教伦理色彩，突出“以和为贵”。旨在为国家确立根本的政治伦理，并作为其施政方针的依据。第一条“人皆有党，亦少达者”反映了太子对氏族政治弊端的警醒，通篇多处亦涉及废除氏族世袭权力、反对土地与劳动力私用等内容。此外，宪法明确宣示国家唯一的君主为天皇，强调臣民对天皇的统一与服从，以强化中央权力。

607年，遣隋使小野妹子与隋朝使节裴世清一同返回大和。裴世清向推古天皇递呈国书，以“皇帝问倭皇”相称。随后，圣德太子致隋炀帝的回书中称“东天皇敬白西皇帝”。此称谓引发隋炀帝不悦。

614年派犬上御田锹、矢田部造，建邦交，吸收先进文物制度。振兴佛教，建法隆寺、四天王寺，亦使建筑、雕塑艺术得到进步；圣德太子亦著述《法华经义疏》《维摩经义疏》《胜鬘经义疏》等佛经注释，亦即三经义疏，被尊为日本佛教始祖。采用历法，编纂《国记》《天皇记》等史书，功绩颇多。

根据一般说法，圣德太子 遣使致送的国书说：“日出处天子，致书日没处天子，无恙。”将日本与隋置于平等地位。隋炀帝很不高兴，对鸿胪卿下令说：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”，隋帝无视于圣德太子与隋对等的看法。

也有学者认为这封国书不太像是以知书达礼、敬慕中国而闻名之圣德太子所该有的风格。实际上，《隋书》记载这封国书，是一位叫多利思北孤的倭国君王所致送，从未写说这封国书是圣德太子所呈。若根据《新唐书》中记载，这封国书很明显应是用明天皇（31任天皇）所递交，与圣德太子毫无关系。学界普遍存在质疑。

由于圣德太子笃信佛教，加上受到慧慈法师的恩慧，建立法隆寺。

621年，圣德太子之母穴穗部间人皇女去世。

622年二月廿二日，圣德太子去世。

父母

圣德太子为用明天皇的嫡长子，其母为穴穗部间人皇女（亦称鬼前太后）。穴穗部间人皇女是钦明天皇之女，与用明天皇是异母兄妹。

用明天皇是钦明天皇和苏我稻目之女苏我坚盐媛所生，而穴穗部间人皇女则是钦明天皇与苏我稻目另一个女苏我小姊君所生。

妃嫔及子女

圣德太子可能共有五位妃子。《上宫圣德法王帝说》记载的三位分别是膳大郎女、刀自古郎女和橘大郎女。《日本书纪》另提及菟道贝鮹皇女（亦称菟道矶津贝皇女）亦嫁予圣德太子。此外，部分史料还记载膳三穗郎女也是其妃。

太子共有十四名子女，其中山背大兄王声望最高。但圣德太子死后，山背大兄王遭苏我入鹿设计杀害，圣德太子一门亦在这次事件中被大规模诛灭，圣德太子的血脉至此断绝。

传说

• 圣德太子留下诸多传说，如下：
• 出生

关于圣德太子的诞生，早期文献中保留了若干带有宗教色彩的传说。其中一种说法认为他在马厩中出生，并被视为观世音菩萨化身，以投生其母。这类叙述与《圣经》中耶稣诞生的模式类似。另一传说称其为高僧南岳慧思的转世，但由于慧思在圣德太子出生时仍在世，此说显然不具可信性。一般认为，这类传说可能是鉴真及其弟子在传播佛教过程中附会而成。

关于其出生年份，史料中存在多种记载。《圣德太子传历》称其生于敏达天皇元年正月初一（572年）；《日本书纪》所载内容推测其出生于敏达天皇二年（573年）；根据《上宫圣德太子传补阙记》与《上宫圣德法王帝说》则推测其出生于敏达天皇三年（574年）。一般认为，第一种说法可能带有强调其神圣性与特殊地位的倾向，因此可信度相对较低。至于确切日期，除去明显附会的正月初一外，无从考证。圣德太子的诞生地点亦无定论。但一般认为橘寺的可能性较高。

繁花易败，松柏长青

相传圣德太子幼年随用明天皇游园时，天皇以园中的桃花提问。圣德太子回答说：桃花之美是短暂的，而松柏之翠经久不变，终是松柏更胜一筹。

丰聪耳

圣德太子经常要听取人民的请愿，他能一次听多人说话，在《上宫圣德法王帝说》中的记载是八人，《日本书纪》和《日本现报善恶灵异记》的记载是十人，《圣德太子传历》的记载是三十六人，另一种说法是太子能听完多人说话之后，依序全部重复一次，一字不漏，有过人的记忆力。

兼知未然

《日本书记》中记载圣德太子“兼知未然”，被后人解读成具有预知未来的能力。

飞行传说

《圣德太子传历》和《扶桑略记》中记载，598年4月诸国献上了数百匹良马，圣德太子看上其中一匹来自甲斐国的骏马，令人细心照顾。同年9月圣德太子骑着那匹马飞上天空，到了东方的信浓国，3天后又回到首都。

去世

据《日本书纪·推古纪》记载，推古天皇二十九年春二月五日（己丑朔癸巳，621年3月3日）夜半，圣德太子薨于斑鸠宫。然此说与多处同时代铭记不符。法隆寺释迦像光背铭文载：穴穗部间人皇女卒于推古二十九年十二月（622年2月），翌年二月（622年4月），圣德太子与太子妃膳大郎女相继薨逝，具体日期为二月二十二日。四天王寺、法隆寺与橘寺亦皆以二月二十二日为太子忌日，并于当日举行法会。

享年

关于圣德太子的生卒年，史料记载并不一致，折算后的享年有49岁、50岁和51岁三种说法。

片冈饥人传说

记载在《日本书纪》中的传说，记述圣德太子在片冈山遇到一个饿倒在路边的人，心生怜悯给了一些食物，还而脱下外衣给对方。翌日圣德太子遣使者去看饥人的样子，使者回报对方已经逝世，伤心的圣德太子嘱咐属下将饥人厚葬。数天后，圣德太子把侧近找来说“那位饥人不是普通人，一定是一位圣人。”，派人去将饥人的墓挖开，发现棺木里空空如也，只留下圣德太子的那件外衣。之后圣德太子日常仍旧将那件外衣穿在身上，让旁人对圣德太子更加敬畏。

名称相关

圣德太子的本名为“厩户丰聪耳皇子”，又称“八耳皇子”。“丰聪耳”中的“丰”被认为与“丰苇原”之“丰”同源，用以赞美其天性聪慧、善于采纳意见。“八耳”则来源于后世传说，称他能够同时听取八人陈情并立即作出判断。“丰聪耳”与“八耳”的含义类似。一般认为这些称号多带有神话色彩，“丰聪耳”在传抄过程中可能演变为“十耳”，再被讹传为“八耳”，并由此衍生出“智断八人”的故事。

用明天皇居于池边双槻宫，而圣德太子则居其南侧、位次更高的上宫，因此又被称为“上宫皇子”。

圣德太子这个称呼并非他生前就使用的名称，据说是死后经过百年以上而成立的以下文献里首次出现。

《怀风藻》（天平胜宝三年・751年）编写。

法起寺佛塔露盘铭文亦记有“上宫太子圣德皇”。

圣德太子还有法王、法主王等称号，均为后世所加。

圣德太子是旧款日本钞票一万日元上的人像。

圣德太子著作

《三经义疏》（三経义疏）。

《四天王寺缘起》（四天王寺縁起）。

《十七条宪法》初出于《日本书纪》章节里全文引用段落。

《天皇记》、《国记》、《臣连伴造国造百八十部及公民等本记》（臣连伴造国造百八十部幷公民等本记）于《日本书纪》中只记载书名，无现存物内容不明。

《先代旧事本纪》。

《未来记》。并不特指某一本书，是假托圣德太子所作，以“未来记”之名，在镰仓时代大量出现的伪书群。

笃信佛教的圣德太子于推古十五年(607年)为《妙法莲华经》、《胜鬘经》、《维摩经》三经作注，书名《三经义疏》。