诺里奇的朱利安

生平

朱利安于1342年出生于英国诺域治，原名不详。诺域治位于英国东安格利亚（East Anglia）一带，中世纪时为英国重要的宗教中心。她可能在爱尔兰卡罗（Carrow）的圣本笃女修会接受教育，虽然她自称自己未受过教育，在她的著作中，朱利安同样在数处声言她“愚昧无知”。然而，这可能只是她没有接受较高级的教育而自谦，又或为让读者接受其论述的夸张修辞手法。从她的著作中，显出她是一个有教养的人，她的作品中甚至展露出她比大多数同时代的人好的文学技能，更有学者指出她的著作文学水平可和英国中世纪杰出诗人乔叟（Geoffrey Chaucer）相比。 由此推断，她可能在商人或专业人士的上流家中庭长大及受教，朱利安于后期文献中，常被尊呼为“朱利安夫人”，似乎与此推断吻合。身为上层阶级一员，朱利安除了懂得英语之外，更可能懂得阅读和书写法文和拉丁文（不过学者没有一致共识），并且能够理解天主教圣经武加大译本。 这点解释了其著作中出现保罗及约翰福音神学思想的源头。 是时欧洲流行的诸多想法于其学说出现，显示她有机会阅读于欧洲各地流传的手稿，或许从当时教会的文献中得到学习机会。 此外，朱利安所住的诺里奇当时有方济各修会（Franciscans）、迦密会（Carmelites）和多明我会（Dominicans）的修院，身处上层阶级的她容易从这些修院中，了解当时欧洲盛行的各种神秘主义，部分解释了她的著作中和流行思想同步的源由。

关于朱利安的早期生活，历史记载不多，但有记述指她作隐修女前曾结婚，并有十四名子女。朱利安这些早期的生活资料主要来源是玛格丽・坎普 （Margery Kempe）的记述。 她虽然出身富贵家庭，但于作隐修女前，已强烈追求信仰的成长。据朱利安个人记载，她曾为个人生命祈求，都和与基督一同受苦相关：

第一项祈求：亲历基督的受难，希望更身同感受。（It seemed to me that I had great felling for the Passion of Christ, but still I desired to have more by the grace of God.）

第二项祈求：体会目睹基督死亡之人的感受，使自己亲眼目睹基督如何为她牺牲，与当时的人同历基督死亡带来的哀伤。（I thought that I wished that I had been at that time with Mary Magdalen and with the others who were Christ's lovers, so that I might have seen with my own eyes our Lord's Passion which he suffered for me, so that I might have suffered with him as others did who loved him.）

第三项祈求：因听到另一女圣徒St. Cecilia颈部受创引致三个伤口，求神同样给三个伤口自己，帮助记念基督。（I conceived a great desire, and prayed our Lord God that he would grant me in the course of my life three wounds.）

这祷告的总结可用“三个伤心”归纳：真心痛悔 (the wound of contrition)、爱的怜悯 (the wound of compassion) 和渴慕上帝的旨意(the wound of longing with my will for God)。……

重要著作

重要著作及过程

《神圣之爱的启示》一书分短篇和长篇两部分，短篇应于1373年后一至二年左右写成，朱利安记载自己于1373年5月13日领受第一个异象，当年她31岁半。此书著名之处在于记载了她对16个病中所得异象的诠释，于1393年她更发表扩充版，增加说明和个人诠释。

著作中的异象

《神圣之爱的启示》的前言中（1393年发表之延长版）列出的异象共有十六个（以下为按照英文所作的大纲翻译）：

第一个异象：基督荣耀的荆棘冠冕，里面蕴藏蒙福的三位一体，道成肉身下神与人灵魂的结合，带来真实的异象和诸般智慧与爱的教训，连结以下的所有异象。

第二个异象：基督脸貌的褪色，标志祂珍贵的受难（Passion）。

第三个异象：我们全能的主神，一切的智慧和爱，正如祂忠信地如何创造万物，祂同样忠信地处事和完成所有要做的事。

第四个异象：基督敏感软弱身体遭受剧烈的痛苦，令其宝血大量倾出，洗涤我们的罪。

第五个异象：邪灵被基督珍贵的受苦而胜过。

第六个异象：我们的主神如何以高尚的方式奖赏所有在天堂的蒙福的仆人。

第七个异象：众多愉快和苦痛的经历，要经历愉悦的状态，就要被恩典触摸和光照，并带着坚定永不动摇的喜乐；苦痛的经历伴随试探，引发我们肉身生命的担子和疲倦，攻击我们；但我们仍因神的美善，保守在祂的爱中，得到属灵理解能力，即或身处患难也同样真实。

第八个异象：基督最后的苦楚和残忍的死亡过程中，脸上仍流露祂对人挚爱的情感。

第九个异象：蒙福的三位一体于基督极端的牺牲上的喜悦，并当基督惨痛的牺牲完成后，喜乐和愉快成为我们的安慰和快乐。

第十个异象：我们的主耶稣基督如何因爱的缘结，而将自己的心分开两半，从而使我们明白无尽的爱。

第十一个异象：关于基督母亲的属灵启示，使我们明白上主对世上母亲和世人的爱。

第十二个异象：我们的主是至宝贵的，拥有世上一切生命之主权。

第十三个异象：我们的上主期望我们欣赏祂奇妙的创造之工，而他完美地创造世人，超越祂的一切其他创造之工；祂为人的罪作出伟大的补救工作，将我们的羞愧变为荣耀。他曾说：“看哪，我以同样的权能、智慧和美善造出这一切，也必同样将不好的事物改换一新，你将要亲眼目睹。”因此祂期望我们在教会的信仰和真理上保守自己，单单追求合乎我们生命需要的奥秘。

第十四个异象：我们的上主是我们一切祈求的根基。其一是恰当的祈祷，另一是真正的信心，而神期望两者都同样充足。因此祂悦纳我们的祷告，而他因自己的美善而成全它们。

第十五个异象：我们会突然摆脱自己的苦痛和悲哀，因祂的至善我们得而上到天界，有主耶稣成为我们的奖赏，充满喜乐和愉悦。

第十六个异象：蒙福的三位一体真神永远藉基督耶稣住在我们的灵里，荣耀地统治和命令万有，有权柄和智慧地拯救与保守我们，以致我们不会被敌人胜过。

朱莉安的十六个异象的异象符合耶稣在十字上受难、死亡、复活和荣耀升天的时序记述，并在最后四个异象强调人和神有直接、亲密的祈求和相交关系。她的异象以受苦的基督为主线，十六个异象当中至少有七个提及基督的受苦。另外她也重视神的爱为终极目标，一半以上的异象提及神对人的爱，以及神给人的安慰和奖赏。

著作文学手法

朱利安以大量图象带出基督的受苦，有如照片的定格一样，特别在十架上流血的情景，能够唤起读者情感上的回应。即使她不是描写基督的外貌，她仍关注如何带出耶稣这个具备神性的人格（divine personality）的情感部分。她重视基督的母性，也能唤起普遍读者对母性的想象：丰富的创造力、无私的牺牲、全然的热情，以及养育的特质。这些也是普遍的情感关系所具备的特性。朱利安的创造比喻和主人与仆人的比喻同样引发读者的情感联想。……

神学概念

上帝作为母亲

学者分析朱利安曾作人母亲的经历，可能影响其著作中强调上帝母性的倾向。 朱莉安的异象视上帝为母亲，既指上帝像人类的母亲一样，充满怜悯和爱心的行为，但她相较其他中世纪神学家的分别，是她尝试将女性的特征套用在上帝身上。按朱莉安的逻辑，上帝之所以有充满母性的行为，是因祂就是母亲。她特别强调身为男性的耶稣，出生都源于耶稣母亲马利亚的母性，因此母性和道成肉身之关系密不可分。朱利安的著作将母亲的属性套用在三个位格上，但她主要讨论基督作为母亲的位格。举例来说，她视基督为世人的母亲，多次使用这譬比。然而她对神的理解不停留在神自身的关系将自己分别出来（父、母和配偶），祂更乐在其中，享受祂在三一和与世人相交的两种关系。

朱利安取用母亲喂养子女的形象，比喻基督在永恒中同样喂养和照顾人类。身为神的儿女，人类领悟基督的美善和慈爱，基督也视世人为珍贵和可爱，和好母亲珍视儿女的身份一样。身为儿女不需要对基督的爱失望，因为这种爱自然而生。朱利安由此出发，援用“喂养”、“照顾”、“培养”、“珍爱”等母性用字形容基督。但是她不止停留在单纯的描绘，而申明惟有人以母子关系理解基督和世人的关系，才能完全认识上帝。地上的母亲关系，是为了预备我们理解基督和我们的关系，而基督的受难为其母性的最高显现。因此，朱利安着重基督的救赎性功能为其母性的显现。人类因堕落而被限制在灵性幼稚的状态，但基督是使我们长大成人的母亲。她进一步指出基督身为母亲的超越性，因为地上的母亲“只将我们带到受苦和受难的世界”，但耶稣将我们带进永恒的生命。

不过，朱利安需要处理耶稣身为男性，与她着力描述的女性形象似乎不能兼容。她特别强调基督在十架上受难，其痛楚有如母亲生下儿女。祂完成拯救后为信徒带来新生，有如母亲忍受极痛令新生命诞生。由于生产的痛苦只能在肉体上体会，惟有三个神格中道成肉身的基督，才能和这种痛楚认同。 她进一步的比较包括将基督的伤口功能等同母亲的子宫，同样孕育新生命，但基督接纳我们的新生命，有更大的保护作用（we shall always be enclosed）。这种类比更将耶稣和教会圣礼的功能连结。天主教视圣餐中喂养信徒的饼和酒，为基督的身体自身。朱利安对基督母性的解释，延伸至祂的牺牲像母亲一样给信徒实在的喂养，而祂在十架上流出的血和水，既和母亲生育时的体液类同，也象征两个重要的圣礼：洗礼（水）和圣餐（血）。

事实上，朱利安在回答最基本的宗教问题：上帝是谁？虽然她不是第一个以女性比喻来形容神的隐修士或神学家，但她的著名之处，在于开创意涵丰富的女性意象来理解上帝，帮助人理解上帝的护理如何代表祂对人的爱。 她不是将世俗母亲的形象应用在上帝的层面上，也并非指基督是我们地上的母亲。相反，她的意思是地上的母亲反映出基督的母性，然而两者并不是同等，因基督不会让祂的子女死亡。朱利安更相信这种神圣的爱是多不胜数、有同情心（应用在感受人的苦难中）、能保护人的。这种上帝的爱最终极的彰显是透过道成肉身，使神降卑进入人心中与人一同经历而表明。她把基督的受苦形容为：一个而备受敬畏的主，却又是很谦卑的。因此，她的母性论述仍然在传统基督信仰的道成肉身之中，特别强调一位荣耀的大君王，因母性而成为一个卑微的奴仆，但这种“平凡”的母性不是理所当然的。因此，她认为在天堂中，爱和惧怕会联合而使人不再惧怕，而人与会上帝更接近。

苦难和荣耀

朱利安神学思想的另一核心，是我们在永恒中被爱，基督因此爱而成为我们与神之间的中保，甘愿承受十架的苦难而彰显出来。她虽然也论及基督为人类的缘故受苦，却更强调人类的受苦，都因他们要一同体会基督的受苦。朱利安认为当我们见到一个爱我们的人受苦，这为我们带来最大的苦楚。……

后世荣誉

天主教将五月十三日被定为记念朱利安的圣日，英国圣公宗和信义宗则定为五月八日。 天主教对朱利安的思想仍然十分重视。除了在信条内提及朱利安外，前任教宗本笃十六世于2010年一次演讲中，也提及朱利安思想之影响：

“大公教会的信条引用诺里奇的朱利安的说话，为一个长久以来都引起信徒争论的议题，提供大公教会的立场（参考信条第304-313条，及314条）。”

然而，天主教没有将朱利安封为圣人，而在信条中称其为蒙福的（Blessed）朱利安。此称号虽有尊贵的意思，但并非和教廷封圣的人地位平等。