比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡

早年生活与就学

安贝德卡于1891年4月14日出生于一名为姆豪的军事营区（现在正式名称为安贝德卡博士城，"Dr Ambedkar Nagar"，位于中央邦）。他是拉姆吉·萨克帕尔所育的第14个小孩，在孩子中排名老幺。拉姆吉·萨克帕尔是一名军官，军衔为苏贝达尔（相当于后来的"准尉"）。母亲名为比玛拜·萨克帕尔（Bhimabai Sakpal），是拉克希曼·穆巴德卡（Laxman Murbadkar）的女儿。他的家庭属于马拉地人背景，来自现今马哈拉什特拉邦勒德纳吉里县安巴达韦（Ambadawe）镇。安贝德卡的祖先长期为英国东印度公司的军队工作，而他的父亲则在姆豪营区的英属印度军队中任职。

安贝德卡出身于马哈尔种姓（属于达利特），达利特种姓被视为不可接触者（untouchables），并受到社会经济方面的歧视。……

就学

安贝德卡的家人于1897年搬到孟买，安贝德卡成为埃尔芬斯通中学唯一入学的不可接触者。……

反对印度的不可接触者社会阶层

由于安贝德卡接受巴罗达土邦的教育资助，有义务于学成后为其服务。他被任命为巴罗达的盖克瓦德的军事秘书（Military Secretary to the Gaikwad），但在短时间内就不得不辞职。他在其自传《等待签证中对这一事件做了描述（即安贝德卡在巴罗达任职时，因身为达利特而遭受歧视。他发现没人愿意出租住所给他，并因种姓而受到羞辱和排斥，最终在短时间内被迫辞职。）。他此后试图寻找方法来维持他家庭成员不断增长的生活。他做过私人导师、会计师，并创立一家投资咨询公司，但当他的客户得知他是不可接触者后，便停止往来，导致公司难以持续经营。他于1918年成为孟买希德纳姆商业与经济学院的政治经济学教授。他受到学生欢迎，但其他教授拒绝与他交往，不让他共用饮水壶。

浦纳协议

英国殖民政府于1932年颁布《社群裁决》，宣布为"受压迫阶级"设立单独的选区。圣雄甘地坚决反对，声称他担心这种安排会将印度教社区分裂。甘地当时被囚禁于浦纳的叶尔瓦达中央监狱中，以绝食进行抗议。印度国民大会党政治家和活动家，如马丹·莫罕·马拉维亚和帕尔万卡尔·巴卢于绝食发生后，在叶尔瓦达安排与安贝德卡及其支持者举行会议。安贝德卡（代表印度教中的受压迫阶级）与马丹·莫罕·马拉维亚（代表其他印度教徒）于1932年9月25日签署一项协议，协议被称为"浦纳协议"。协议中为受压迫阶级在一般选区内的临时立法机构中提供保留席位。受压迫阶级由于这项协议而在立法机构中获得148个席位，而殖民政府在时任英国首相拉姆齐·麦克唐纳领导，先前所颁布的《社群裁决》中给予的则为71席位。……

政治生涯

安贝德卡于1935年被任命为孟买政府法学院的院长，为时两年。安贝德卡在孟买定居后，建造一栋房屋，并为他的个人图书馆收藏超过50,000本书 .同年，他的妻子罗摩巴伊在长期患病后去世。她长久以来的愿望是去本特尔布尔朝圣，但安贝德卡拒绝让她去，告诉她他会为她创造一个新的本特尔布尔，而不是印度教那个将他们视为不可接触者的。他于10月13日在纳西克举行的耶奥拉皈依会议（Yeola Conversion Conference）上，宣布他皈依另一种宗教的意图，并告诫他的追随者离开印度教。随后，他在印度各地的许多公开会议上重复发布这一讯息。

有记录显示他在德里大学创办人拉伊·凯德纳特先生去世后（1942年），担任这所大学拉姆贾斯学院管理委员会的主席。

印度宪法

印度于1947年8月15日独立后，新任总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁邀请安贝德卡担任印度自治领的法律和司法部长，他两周后被任命为未来印度共和国宪法起草委员会的主席。

安贝德卡于1949年11月25日在制宪会议的总结演讲中说：

给予我的荣誉实际上并不完全属于我。这份荣誉中，少不了制宪会议顾问B·N·劳的奠基之功，他倾注心血，为起草委员会的审议完成初稿。

印度宪法为个别公民提供保障，并为广泛的公民自由，包括宗教自由、废除不可接触制以及取缔所有形式的歧视予以保护。安贝德卡是主张为妇女争取广泛的经济和社会权利的部长之一，并赢得制宪会议的支持，得以在该国公务部门、学校和大学中，针对表列种姓、表列部落以及其他落后阶层引入一项职位保留制度，这是一个类似于平权行动的制度。印度立法者希望通过这些措施根除印度受压迫阶级的社会经济不平等和机会匮乏。……

经济学

安贝德卡是第一位在国外取得经济学博士学位的印度人。他主张工业化和促进农业增长以改善印度经济。他将农业视为印度的主要产业，强调对农业投资。安贝德卡倡导国家经济和社会发展，强调在教育、公共卫生、社区健康、居住设施等进行建设。他的博士论文，《印度卢比的问题：其起源与解决方案》（1923年），审视卢比价值下跌的原因。他在这篇学术论文中主张采用修正形式的金本位制，并反对凯因斯在其论文《印度货币与金融（Indian Currency and Finance）》（1909年）中所偏爱的金汇兑本位制，声称后者的稳定性较差。他主张停止所有进一步的卢比铸币，并铸造金币，他相信这将可固定货币汇率和价格。

他在其博士论文《英属印度省级财政的演变（The Evolution of Provincial Finance in British India）》中，还对印度收入进行分析。……

婚姻生活

安贝德卡的第一任妻子罗摩巴伊历经长期患病后，于1935年去世。他在1940年代末完成印度宪法的起草工作后，罹患失眠、腿部神经性疼痛，并在服用胰岛素和顺势疗法药物中。医生建议他找一位既会做饭，又是医生的伴侣来照顾他。他在前往孟买接受治疗时，遇到拥有医学士学位的莎拉达·卡比尔，并于1948年4月15日在德里与她结婚。莎拉达·卡比尔于婚后改名为萨维塔·安贝德卡，一直照顾安贝德卡到其离世。萨维塔·安贝德卡也被称为"Mai"，于2003年5月29日在孟买去世，享年93岁。

皈依佛教

安贝德卡曾考虑皈依锡克教，此宗教鼓励反对压迫，因而对表列种姓的领袖有吸引力。但在他与锡克教领袖会面后，结论是他可能只会得到"二等"锡克教徒的地位。

他反过来在约1950年开始将注意力转向佛教，并前往锡兰（现称斯里兰卡）参加世界佛教徒联谊会的会议。安贝德卡为一座在浦纳附近的新精舍举行奉献仪式时，宣布他正在撰写一本关于佛教的书，并表示他等该书完成后将正式皈依佛教。他于1954年前往缅甸两次，第二次是参加在仰光举行的第三届世界佛教徒联谊会会议。安贝德卡于1955年创立印度佛教协会（Bharatiya Bauddha Mahasabha, 或称Buddhist Society of India）。他于1956年完成其最后一部著作 《佛陀和他的佛法（The Buddha and His Dhamma）》，这本书在他逝世后出版。

逝世

安贝德卡从1948年即开始出现糖尿病的症状。他于1954年6月到10月间由于用药副作用和视力不佳而一直卧病在床。他的健康状况在1955年期间恶化。他在完成他的最后手稿《佛陀和他的佛法》三天后在德里的家中，于睡梦中去世（1956年12月6日）。

国人于12月7日在达达尔乔帕蒂海滩为他举行一场佛教火葬仪式 ，有50万哀悼者参加。在同年12月16日有一场皈依活动。以便参加火葬仪式的人们也能在同一地点皈依佛教。

安贝德卡身后留下他的妻子萨维塔·安贝德卡（于2003年过世）以及他的儿子亚什万特·安贝德卡（安贝德卡第一任妻子于1912年所生），亚什万特于1977年过世。萨维塔和亚什万特延续B.R.安贝德卡发起的社会宗教运动。亚什万特曾担任印度佛教协会的第二任会长（1957年至1977年）和马哈拉施什拉邦立法委员会的议员（1960年至1966年）。……

身后影响

安贝德卡是位社会政治改革家，他的工作和作品对现代印度产生深远影响。他的思想在独立后的印度受到各个政治派系的尊重。他的各项倡议影响各个生活领域，并改变当今印度看待社会经济政策、教育以及通过社会经济和法律激励措施实施的平权行动的方式。他的声誉促使他被任命为自由印度第一任法律和司法部长，以及宪法起草委员会的主席。他热烈地信仰个人自由，并对种姓社会提出批评。他指责印度教是种姓制度的基础，而让他在印度教徒中引起争议且不受欢迎。他皈依佛教的举动，在印度和国外激发对佛教哲学重燃兴趣。

许多公共机构以他的名字命名，例如在那格浦尔的安贝德卡博士国际机场，此机场的旧称为索内加翁机场（Sonegaon Airport）。位于贾朗达尔的安贝德卡博士国家理工学院和位于德里的德里安贝德卡大学。

观点

宗教

安贝德卡于1935年表示他出生时是印度教徒，但死时不会是。他将印度教视为一种"压迫性宗教"，并开始考虑皈依其他宗教。安贝德卡在《破除种姓》一书中声称实现一个真正的无种姓社会，唯一持久方法是摧毁对《经书》神圣性的信仰，并否认其权威。安贝德卡对印度教的宗教文本和史诗持批判态度，并在1954年至1955年间撰写一部题为《印度教中的谜团》的作品。这部作品在他逝世后经由结合个别章节的手稿而出版，并引发大规模的示威和反示威活动。

安贝德卡认为基督教无法对抗不公正。他写道："一个无可辩驳的事实是基督教不足以结束美国黑人的奴隶制。一场内战有其必要，而将基督徒所剥夺的自由归返黑人。"

安贝德卡对伊斯兰教社会中存在的阶级差异提出批评，并将该宗教描述为："一个封闭的团体，且它在穆斯林和非穆斯林之间所做的划分是一种非常真实、非常明确且非常疏离的区分。"

雅利安人入侵理论

安贝德卡将首陀罗视为雅利安人，并坚决拒绝雅利安人入侵理论。他在1946年的著作 《谁是首陀罗？》中，将入侵理论描述为"荒谬到早该消亡的程度"。……

著作

• 马哈拉什特拉邦政府（孟买）教育部门以不同卷册出版安贝德卡的著作和演讲集。安贝德卡的著作列表如下：
• 《印度的种姓：它们的机制、起源与发展，及其他11篇论文》

《破除种姓》，（1936年）

《安贝德卡在孟买立法机关、西蒙委员会和圆桌会议上（Ambedkar in the Bombay Legislature, with the Simon Commission and at the Round Table Conferences）》，（1927年至1939年）

《印度教哲学；印度与共产主义的先决条件、革命与反革命、佛陀还是卡尔·马克思（Philosophy of Hinduism; India and the Pre-requisites of Communism; Revolution and Counter-revolution;……